循著大師足跡前行
黃氏姐妹在和母親一起做木偶頭,傳承父親的技法
泉州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),納入保護名錄的項目的,屬于人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目4個;國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)31個,居全國設(shè)區(qū)市第三;省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目76個,是福建設(shè)區(qū)市首位。
目前泉州市已評選出五批市級非遺傳承人,擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人561人(包括國家級38人,省級140人)。近幾年來,也已有22人先后過世。
“只有保護了傳承者,才能避免‘人亡技絕’。”泉州市文廣新局社文非遺科謝萬智科長說。
對于傳承人來說,人們高喊創(chuàng)新,但并非創(chuàng)新就有出路;對于相關(guān)部門來說,這些年重視投入,也并非給錢就能解決問題。在民間大師逐漸謝世的今天,如何循著大師的足跡前行,仍然是一個全社會都需關(guān)注的問題。
創(chuàng)新,謹慎的創(chuàng)新
洛江區(qū)雙陽前洋社區(qū)張厝村,曾被譽為“妝糕人村”,如今僅剩張明鐵和楊艷珍兩家在做。
楊艷珍基本傳承了大師張志勤的技藝,平時主要接私人訂單,制作相對簡單的糕人,“年輕人都不做這個了,工序繁瑣,利潤太低。像我這樣的家庭婦女,平時做一點貼補家用”。
57歲的張明鐵,則試圖讓這門手藝創(chuàng)新,讓妝糕人更受小孩子喜歡。
張明鐵嘗試用海綿代替糯米作為原料來制作,“材料更輕,顏色也比較鮮艷,關(guān)鍵還克服了保存時間短的問題”。
更年輕的傳承人,則嘗試更多層面的全面創(chuàng)新,不再停留在玩物和祭祀用品上,而往藝術(shù)品和和收藏品發(fā)展。
1970年代出生的蘇梵,是4位妝糕人在世傳承人中最年輕的。他做雕塑出身,創(chuàng)作中,結(jié)合現(xiàn)代工藝,添加防腐劑等,讓妝糕人能永久收藏。蘇梵還運用現(xiàn)代美學(xué)理念,在色彩和造型上下工夫。
現(xiàn)在,蘇梵的“米塑坊”已有七八十名學(xué)員,還擁有10余個固定的學(xué)徒,儼然將走街串巷的老手藝變成了一個產(chǎn)業(yè)。他看好未來:隨著泉州旅游文化市場的開發(fā),各類非遺技藝將得到大發(fā)展。
但在泉州市文廣新局社文非遺科科長謝萬智看來,工業(yè)化、城鎮(zhèn)化,對傳統(tǒng)文化有著驚人的破壞力。他認為,物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化是不可分割的,脫離了聚居環(huán)境,以前通過師帶徒、口口相傳的非物質(zhì)文化,就趨于消失。
如今,德化陶瓷、安溪鐵觀音、惠安石雕等都已產(chǎn)業(yè)化。在創(chuàng)新傳統(tǒng)技藝的呼聲之下,木偶頭、花燈這些技藝,也在謹慎嘗試產(chǎn)業(yè)化。比如木偶頭,也有年輕人用機械雕刻,批量生產(chǎn)。手工雕刻的,主要高價賣給收藏家,而機械化生產(chǎn)的,則批發(fā)給木偶戲團等。這些都只是有限的嘗試。
能做成奢侈品嗎?
保護還是創(chuàng)新,往往不是那么容易兼顧的,有時甚至是沖突的。
謝萬智認為,非遺文化側(cè)重保護,一般不提倡創(chuàng)新,而要原汁原味地保留,“如果有創(chuàng)新,也是用用機器,是手段創(chuàng)新,但該手工的還是得手工”。
但是,如果單靠技藝和手工,很多傳承人都陷入艱難。
從本質(zhì)上說,非遺文化是農(nóng)耕時代的產(chǎn)物,比如制作一個江加走木偶頭,傳承人要花很多天時間,需要有很多技藝功底,但產(chǎn)品卻沒能賣得很值錢。
對于傳統(tǒng)技藝,一些年輕人有著大膽的設(shè)想:這些手工能不能成為奢侈品,比如像西方的手工汽車、LV包?現(xiàn)實卻是,即便是一些傳承下來的手工產(chǎn)品,能贏得市場的古老工藝,其本質(zhì)也是工業(yè)產(chǎn)品,而不是純粹技藝的非遺工藝品。
謝萬智說,正是基于這樣的現(xiàn)實,保護非遺文化,現(xiàn)在更多是由政府主導(dǎo),將非遺文化納入公共文化范疇,出臺很多扶持政策,比如評選傳承人,發(fā)津貼和工作補貼,舉辦展覽推介等,而不是放任市場。根據(jù)他們的研究,在東亞文化區(qū),傳統(tǒng)文化的保護也越來越被重視。日本把非遺叫做“無形財”,傳承人是“人間國寶”,給予很高的社會地位;韓國也營造傳統(tǒng)社區(qū),比如民俗村,來保護本土文化。
泉州市非遺保護中心副研究員許進中說,事實上,大多數(shù)非遺文化不是泉州創(chuàng)造的,而是在泉州保留傳承的,“這些非遺文化,基本是唐宋等時期從中原遷移至泉州的,在這個偏安之地得以保存完整”。
隨著市場化的進行,這些當年得以保存的技藝,在傳承人故去后面臨失傳。比如安溪的藍印花布制作技藝,代表泉州東方第一大港的福船制造技藝。這些技藝,如今只能用文字、影像保存下來。
興也大師,衰也大師
上千年技藝的安溪藍印花布,隨著傳承人黃炯然去世,面臨失傳的窘境。
安溪縣博物館館長易曙峰說,藍印花布的傳承基本都是家庭作坊,全靠民間藝人,所以容易消亡,“這種手工技藝不應(yīng)局限于家庭,而是要肯于收徒傳藝,讓它發(fā)展成一個產(chǎn)業(yè)”。
“傳統(tǒng)技藝之間其實可以結(jié)合,大有文章可做”,易曙峰認為,藍印花布獨特的藍白魅力,與鐵觀音吻合,可以依托茶產(chǎn)業(yè),開發(fā)杯墊、茶巾等產(chǎn)品,通過幾十萬茶葉營銷大軍“借船出海”。
同樣,小小的木偶頭,卻有30多個工藝步驟。黃義羅老先生生前說,學(xué)成這項技藝要5年時間,非得是真心熱愛此技藝者才能堅持。光熱愛還不行,還須有繪畫、雕刻、雕塑等功底。
黃義羅創(chuàng)辦了傳習(xí)所,免費教授,陸續(xù)有人慕名前來,但20多個學(xué)生沒有一個堅持下來。
大師不是隨便就能練成的。作為新一代的傳承人,黃紫燕也曾到各中學(xué)去授課,但沒有成功,“孩子們喜歡畫,但雕刻、打磨等技術(shù)的確很難,他們操作不了”。
德化陶瓷有著獨特的破局之路。
普通市民到德化購買大師的陶瓷,如果沒有熟人或?qū)<抑更c,很可能難以下手:小小一件瓷器,動輒上萬元;至于那些沒標價格的,很可能要幾十萬元。
這就是大師的含金量。
德化縣政府統(tǒng)計,省級以上大師就有61個,已形成完整的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。德化縣政府相關(guān)人士分析,有家族傳承色彩的,更易被市場接受。如許興泰的兒子許瑞峰、許瑞卿,蘇清河的兒子蘇友德、女兒蘇愛芬,作品價格都更高一些。
為了促進各門戶之間的融合,促進大師之間的合作,2011年,德化縣啟動“名師帶徒”,16名省級以上大師簽約收徒145名,徒弟有成、師傅有獎。上述負責(zé)人說,培育土壤,是讓大師和工藝都能薪火相傳的根本。畢竟,一枝獨秀不是春。
吸引年輕人比給錢更重要
沒錢賺,是非遺項目傳承人最迫切的難題。
老一輩傳承人,不僅技藝超群,關(guān)鍵還能安貧樂道。比如,蔡炳漢老人生前為設(shè)計一盞別致的花燈,能在閣樓呆上一整天。
“現(xiàn)在,只有少數(shù)傳承人辦企業(yè)生產(chǎn)能賺錢”,謝萬智還建議,用免稅等方式進行扶持。
目前,泉州的100個工藝美術(shù)大師工作室,也得到泉州市城鎮(zhèn)集體工業(yè)聯(lián)合社的一些經(jīng)費。
2013年,經(jīng)泉州市政府同意,泉州市城鎮(zhèn)集體工業(yè)聯(lián)合社正式實施“搶救保護傳統(tǒng)工藝美術(shù)瀕危品種技藝的三年行動”,目前,17個瀕危技藝已有13個完成方案任務(wù),其余4個預(yù)計年內(nèi)完成。
聯(lián)合社蔡文雄副主任說,這些搶救方式有資金扶持、研發(fā)創(chuàng)新、恢復(fù)作坊生產(chǎn)等,尤其鼓勵大師“帶徒授藝”,一名省工藝美術(shù)大師帶5個徒弟,每月發(fā)補貼2500元,承擔(dān)搶救保護技藝的學(xué)徒每月也補貼500元。一年半來,政府投入補貼100多萬。
進學(xué)校可能更重要。上個月,張明鐵被聘為市區(qū)一小學(xué)“妝糕人興趣班”的老師,每周上一個小時課。這三年他還在泉州藝術(shù)館開班授課,“寒暑假,兩個班有40多個孩子”。
對于打城戲,2012年在泉州藝術(shù)學(xué)校開了專業(yè)班,陸續(xù)來了3批共36名學(xué)員。當年,90多歲的洪球江老先生搭車,每周兩三次走30多公里,去看孩子們。這些“90后”甚至“00后”,長進很快。曾經(jīng)恐高的小陳現(xiàn)在敢飛身跳下4米高臺。14歲的楊藝紅聽說父母不忍她辛苦練習(xí)想轉(zhuǎn)班,立馬央求老師,“千萬別讓我走,我就喜歡在舞臺上翻跟斗”。
不管怎么樣,都要吸引年輕人。晉江高甲戲劇團老團長曾文杰這么說。最近,他也在象山小學(xué)開設(shè)高甲課,每周兩節(jié)課,活靈活現(xiàn)的課堂表演,贏得不少孩子喜愛。
許進中說,泉州市政府重視非遺保護,除了藝校外,還在中小學(xué)開設(shè)南音、北管、木偶戲等興趣課,在幼兒園推廣閩南童謠,“不是讓孩子長大后就干這個,而是培育一個社會氛圍”。(海都記者 吳月芳 林莉莉 陳紫玄 陳建輝 喻 蘭 徐錫思 林繼學(xué) 呂 波 田 米 夏鵬程 李斐斐 編 輯 楊 炯 陳世國 陳秀洪 視 覺 方立祺 丘天)