四、哲學(xué)渠道——親善友愛(ài)公平正義

　　媽祖文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)精神對(duì)民眾有著強(qiáng)大的向心力，吸引越來(lái)越多的信眾去競(jìng)相追隨。親善友愛(ài)、公平正義，這些都是中國(guó)幾千年來(lái)所傳承下來(lái)的文化內(nèi)核。生于海邊，長(zhǎng)于海邊的林默娘具有高超的駕船技巧，且聰明靈惠、樂(lè)于助人。縱觀其短暫的一生，都在行著善事，積著善德。儒家主張“仁者，愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾，而親人”，林默娘一心向善，關(guān)于她見(jiàn)義勇為，救助海難的助人故事不勝枚舉：“鐵馬渡江”、“神姑鎮(zhèn)魔”、“掛席泛槎”、“化草救商”、“斷橋觀風(fēng)”、“庇佑漕運(yùn)”、“旱情解救”、“圣泉救疫”、“禱雨濟(jì)民”、“靈符回生”等。這些故事的傳播無(wú)不體現(xiàn)著人們趨善向善的人性本能。除了與人為善、真誠(chéng)待人之外，懲惡揚(yáng)善也是也是媽祖文化所宣揚(yáng)的核心觀念之一。宋朝時(shí)期的“紫金山助戰(zhàn)”、明朝的“擁浪濟(jì)師”、清朝時(shí)的“助風(fēng)退寇”，還有“禱神起椗”“涌泉濟(jì)師”“蔭護(hù)冊(cè)使”等神跡軼事，無(wú)不彰顯著這位媽祖娘娘所秉承的疾惡如仇、公平正義的道德原則。

　　媽祖文化哲學(xué)的思想其實(shí)是世人對(duì)事物認(rèn)識(shí)的高度總結(jié)和概括，通過(guò)樹(shù)立一個(gè)近乎完美的文化思想傳播者的形象，在受眾心中產(chǎn)生“威信效應(yīng)”①媽祖形象的塑造，體現(xiàn)了人們美好而樸素的生活愿望，所推崇的積極、健康的人生觀和價(jià)值觀，也逐漸被不同社會(huì)階層的人所接受。

五、科技渠道——依托傳媒廣泛拓展

　　傳播媒介是社會(huì)文化信息傳播和交流的手段和工具，而傳媒的形成和發(fā)展，自始至終都離不開(kāi)科技的進(jìn)步。每一次技術(shù)的創(chuàng)新，都有效地推動(dòng)了文化思想的傳播和延展。媽祖文化的傳播同樣歷經(jīng)著媒介的變遷，從傳統(tǒng)的口頭傳播和文字傳播，再到今天對(duì)于新媒體的利用。與媽祖文化相關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)資料和文獻(xiàn)被得以大批量復(fù)制，通過(guò)語(yǔ)言、文字、圖像、聲音等符號(hào)形式，在最短的時(shí)間內(nèi)以前所未有的龐大之勢(shì)展現(xiàn)在受眾面前。正如傳播學(xué)者威爾伯-施拉姆在《傳播學(xué)概論》中所講：“大眾媒介既是了不起的信息增殖者，也是信息的很長(zhǎng)的輸送管------傳播機(jī)器能夠收集大量信息，能很快增殖和被及其廣泛地利用，以致使控制和擴(kuò)散信息的能力出現(xiàn)了量變，聚集了人數(shù)的注意力。”[4]大眾傳媒降低了受眾在接受信息時(shí)所需要的門(mén)檻，讓人們更加立體、便捷地認(rèn)識(shí)到媽祖精神文化的內(nèi)涵。

　　媽祖文化的傳播因媒介的更新而日趨繁盛。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的媽祖文化思想的傳播又有了新的強(qiáng)大的動(dòng)能，在虛擬的“電子空間”②中，媽祖文化思想的傳播和交流的空間更大了，各種網(wǎng)頁(yè)、論壇紛紛開(kāi)放，海西文化信息網(wǎng)、福建東南新聞網(wǎng)——媽祖之光、湄州媽祖祖廟官方網(wǎng)站、中華媽祖網(wǎng)、媽祖城網(wǎng)、福建省情資料庫(kù)地方志之窗、泉州天后宮網(wǎng)站等等。網(wǎng)絡(luò)作為新世紀(jì)最有發(fā)展?jié)摿Α⒆钕冗M(jìn)的世界性信息平臺(tái)，使任何人都可以成為信息發(fā)布者，無(wú)拘無(wú)束的據(jù)守著自己的一方話語(yǔ)空間，主動(dòng)參與構(gòu)建自己對(duì)于媽祖文化的理解，網(wǎng)民可以在這個(gè)交互平臺(tái)上隨意地瀏覽，并且在同別人的交流過(guò)程中，體現(xiàn)了文化信息傳播的互動(dòng)性和雙向性。

結(jié)語(yǔ)

　　媽祖精神文化的思想是十分豐富的，對(duì)后世的影響也是巨大的。通過(guò)對(duì)信息多種精神傳播渠道的構(gòu)建進(jìn)行歸類(lèi)和探析，有助于我們更加廣泛、有效地傳播其文化思想，讓這位海上女神成為人們心靈上的依托，像一簇永不熄滅的道德之火，照亮人們的心路航程，讓她所傳遞的樸素而溫暖的哲學(xué)理念成為我們心靈永久的家園。

注釋：

　　①“威信效應(yīng)”是指?jìng)鞑フ邆€(gè)人或群體的權(quán)威性、可信性對(duì)受眾的心理作用，以及由此產(chǎn)生的對(duì)傳播效果的影響。(參見(jiàn)邵培仁:傳播學(xué)[M].高等教育出版社2000：212)

　　②“電子空間”是一種全球聯(lián)網(wǎng)的、電腦支持的、多維的、人工的或者聽(tīng)到的食物既不是物質(zhì)的事物，也不是物質(zhì)的事物的影像，而是由數(shù)據(jù)或者純信息構(gòu)成的事物形式上的特征和行為“(參見(jiàn)Benedikt,M.(1991).Cyberspace:Someproposals.InM..Benedikt,ed.,Cyberspace:FirstSteps,PP122-123.Cambridge,Mass:MITPress.)

參考文獻(xiàn)

　　[1]董璐：傳播學(xué)核心理論與概念[M].北京大學(xué)出版社2008:66

　　[2]邵培仁:傳播學(xué)[M].高等教育出版社2000：70

　　[3]文藝的大眾化魯迅全集[M].第七卷人民文學(xué)出版社1981：349

　　[4]威爾伯-施拉姆、威廉-波特著陳亮周立方李啟譯:傳播學(xué)概論[M].新華社出版社1984：17

　　本文為福建省高校服務(wù)海西建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目“媽祖文化傳承與海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)”階段性成果(項(xiàng)目編號(hào)2008HX01)

　　福建省教育廳“媽祖文化資源及開(kāi)發(fā)利用研究”課題階段性成果(項(xiàng)目編號(hào)為2009HX08)(作者：吉峰)