閩南民間信仰在華僑華人中的傳播與作用

來源:中華媽祖網 2013-07-24 08:29 http://www.fafqdl.cn/ 海峽都市報電子版

　　（三）在當地社會產生一定影響

　　閩南民間信仰隨著華僑出國，傳播到海外各地以后，在華僑華人與當地人民共同開發建設當地社會的過程中，某些部分已經逐漸與當地宗教信仰互相融合，并為當地居民所接受。例如，泰國普吉主祀清水祖師的福元宮，“到廟祭禱的除了華僑華人以外，還有暹羅人?！雹性诜坡少e馬尼拉大千寺農歷八月廿二日舉行慶祝廣澤尊王謁祖圣壽大典時，包括菲律賓副總統在內的許多達官貴人都送來花籃以表祝賀。⒀1954年，全世界天主教在菲律賓舉行祈禱大會，教皇特封媽祖為天主教七圣母之一，并隆重為媽祖加冠。⒁我們于此可以清楚地看到閩南一些民間信仰的影響是何等廣泛、深遠?。‘斎?，隨著華僑華人逐漸融入當地社會，某些傳統的民間信仰已經逐漸被冷落，甚至被拋棄，例如大伯公信仰等。這是由于隨著第三、四代華人的出現，這些信仰難以滿足他們在生活上、事業上的更高追求的緣故。然而，作為閩南民間信仰主要代表的媽祖信仰（這也是福建以至中國民間信仰的主要代表）等，由于它們傳播的范圍非常廣泛，影響深遠，仍然具有較高的品格，因而能夠繼續流動，繼續傳播，甚至滲透到當地其他民族的宗教文化之中。如上所舉天主教教皇對媽祖的褒封、并為其加冠即是例證。因此，筆者以為，隨著媽祖等神明民間信仰對海外各地宗教文化影響的日漸深入、擴大，經過相當長的一段時間以后，有可能產生出一種新的信仰。也就是說，以媽祖為代表的閩南民間信仰正在逐漸走向世界。

　?。ㄗ髡呦等萑A僑大學華僑華人研究所副研究員）

　　注釋：①沈桂生：《從海神廟看泉臺關系》，肖一平、林云森、楊德金編，《媽祖研究資料匯編》，福建人民出版社1987年8月第1版，第129頁。

　　②陳泗東：《媽祖成神和泉州海外交通》，黃炳元主編《泉州天

　　后宮》，第1頁。

　?、坳慁i：《媽祖信仰在海外的傳播》，黃馬金主編：《媽祖研究與民間信仰》，汀州天后宮文物古跡修復協會、汀州媽祖文化國際交流協會，第133頁。

　?、芾钶x良：《寺鎮鳳山香火紅》、《南風》第11期，南安市文聯主辦，2001年10月12日。

　?、莨境骸短﹪A僑華人的清水祖師崇拜》，《泉州文博》（安溪專輯）第3期，第42頁，福建省泉州市博物館編，1996年9月。

　?、蕖堆恿陞鞘贤ㄗV》。

　?、咔裥旅裰骸稏|南亞文化交通史》，新加坡亞洲研究會、文學書屋聯合出版1984年8月版，第610頁。

　　⑧施振民：《菲律賓華人文化的持續——宗親與同鄉組織在海外的演變》、《東南亞華人社會研究》（上冊）第170頁，（臺灣）正中書局印行1985年版。　　⑨轉引自韓槐準《天后圣母與華僑南進》，《南洋學報》第二卷第二輯，第70頁。

　　⑩張清江：《星洲有寺名鳳山》、《石？古跡》，林孝勝、張夏幃、柯木林、吳華、張清江、李奕志合著，新加坡南洋學會出版，第76頁。

　?、稀缎录悠轮匦搌P山寺序》，陳荊和、陳育崧編著《新加坡華文