歷史演變

　　北京太廟太廟始建于明永樂十八年(1420年)，嘉靖、萬歷和清順治年間曾多次重修，乾隆元年(1736年)大加修繕，歷時4年，乾隆退位前又將三進大殿及配殿全部擴建。按照“左祖右社”的原則，形制完全模仿南

　　京的太廟。太廟建于紫禁城的左前方即東南方，而社稷壇(現(xiàn)中山公園)則在右前方。太廟是明清兩代皇帝祭祀祖先的宗廟，占地14萬平方米，四周圍以三道紅墻及層層松柏，襯托起金碧輝煌、錯落有序的建筑。位于中軸線上的享殿是皇帝舉行大祭活動的場所，寢殿是供奉帝后神位之處，祧廟則供奉皇帝遠祖神位。

　　北京太廟在歷史上經(jīng)歷過兩次大的變動。弘治四年(1491年)在寢殿之后 修建祧廟，以安放皇帝的遠祖?zhèn)兣莆唬@是第一次改動。第二次改動發(fā)生于嘉靖十四年(1544年)，明世宗將太廟改建成獨立的9個廟。僅5年之后，9個廟中 除明世宗父親(被追封為睿宗)的廟外，全部被火焚毀。嘉靖二十二年，由于太廟占地有限，明世宗決定恢復(fù)太廟的原有形制，即將明太祖以下所有皇帝的牌位集中 在一個寢殿中，并于兩年建成，這就是保存至今的太廟，其享殿和寢殿至今已經(jīng)有460多年的歷史。

　　為何擴建

　　位于天安門東側(cè)的勞動人民文化宮，舊稱太廟，是皇室供奉祖宗牌位、年節(jié)大 典、祭祀先人的地方。清朝乾隆皇帝在位期間曾到太廟祭祖135次，留下許多傳說。有一種傳說稱：北京太廟享殿已經(jīng)供奉了清朝9位皇帝牌位，乾隆為使自己去 世后能入祭太廟，將太廟的享殿從9間擴建為11間[2] 。

　　清朝乾隆皇帝和太廟淵源頗多，他對祭祀祖先非常重視。據(jù)統(tǒng)計，乾隆在位期 間親到或派遣官員到太廟祭祖達135次之多。乾隆在太廟留下了很多足跡，也留下了許多傳說。有一種傳說稱，乾隆將太廟大殿從9間擴大為11間。據(jù)說太廟享 殿已經(jīng)供奉了9位皇帝的牌位，乾隆為了使自己去世后能入祭太廟，將太廟的9間享殿擴建為11間。乾隆死后，嘉慶皇帝(颙琰)為他舉行了牌位入廟典禮。這個 傳說好像證據(jù)確鑿，許多人信以為真。其實，這種誤解是對太廟祭祖的規(guī)矩不了解所致。

隔代祖宗牌位轉(zhuǎn)存石函中

　　中國古代宗廟祭祖有著悠久的歷史，到周代形成定制后一直沿用。太廟就是天 子祭祖的場所，諸侯王祭祖的地方只能叫宗廟，而不能稱太廟。后人所祭祀的對象是祖先的靈位，為木質(zhì)加工牌位。周朝規(guī)定天子九廟，后來演化為一個廟堂中供奉 九位祖先的牌位。若超過九代，就把隔代的祖宗牌位轉(zhuǎn)到祧廟的石函中保存，稱“祧遷制度”。其原理和做法很復(fù)雜，簡言之是把隔了幾代的祖宗牌位遷入遠祖之 廟，保留始祖和近祖的牌位，使寢殿祖先牌位的數(shù)量保持恒定，這就解決了所謂“沒有空余位置”的問題。被“祧遷”的祖先牌位，在年終大祭或五年的締祭都要請 出來，按順序排列到大殿進行祭祀，也不會被冷落遺忘。清代康熙皇帝曾經(jīng)宣稱太廟祖先永不祧遷，但清朝還沒有遇到祧遷問題就滅亡了。所以，不可能在乾隆時期 遇到“沒有空余房間”的問題。

太廟大殿不存放祖先牌位

　　所謂乾隆年間太廟9位神主已經(jīng)占滿了太廟9間大殿，沒有預(yù)留乾隆位置，所以乾隆要擴建為11間大殿，以便擺放自己的牌位，這個說法本身就不準確。因為太廟大殿是舉行祭祖大典的地方，并不是平日存放祖先牌位的地方。祖先的牌位平日是供奉在寢殿。

乾隆之前僅5位先皇

　　假使太廟寢殿遇到了這個問題，太廟寢殿面闊是9間。如果說乾隆時期9位先 皇的牌位已經(jīng)占滿了寢殿九間，沒有了乾隆的位置，也是不對的。算上前四代肇祖、興祖、顯祖和景祖等遠祖，再加上努爾哈赤、皇太極、順治、康熙、雍正，正好 九位，這當(dāng)是乾隆在太廟沒有位置的傳說的根源所在。但事實上是，太廟早在明弘治四年(1491年)就興建了供奉遠祖的祧廟，即俗稱的三殿。清代完全繼承了 明代太廟的規(guī)矩，前四代遠祖應(yīng)在祧廟供奉，所以在乾隆的前面只有5位先王，即使是9間也還有4間空位。

根據(jù)“昭穆制度”牌位再多也能擺放

　　另外，即使先祖的牌位平日供奉在寢殿，也不是按照面闊簡單地分為九間，而是采用“夾室制度”，即分為十五個夾室(亦稱寢宮)。大殿(享殿)平日不供奉祖先的牌位，只是在祭祖大典的時候才把牌位請到享殿。

　　上古時代宗廟排列，始祖居中，二世、四世、六世位于始祖左方，稱昭;三 世、五世、七世位于始祖右方，稱穆。昭穆用來區(qū)分父子。按照“昭穆制度”，排列在正面和左右兩邊的供桌上進行祭祀，牌位的數(shù)量比較多也都能擺放得下。事實 上，乾隆以后還有嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)6個皇帝，從努爾哈赤算起共計12個皇帝，皇帝牌位均進入太廟供奉。如按照“太廟9間乾隆沒地兒放牌 位”和“永不祧遷”的說法，即使是11間也放不開。

　　此外，乾隆欽定皇帝二十五寶印璽，其象征意義是清朝能夠向東周一樣傳承 25代，在他八十六歲時寫的《匣衍記》里闡述了他的用意：“定寶數(shù)之時，密用姬周故事，默禱上蒼，祈我國家若得仰蒙慈佑，歷二十五代以長”，“我大清得享 二十有五之?dāng)?shù)”。二十五源自《周易大衍》“天數(shù)二十有五”的典意。可見，乾隆非常明智，按他老人家的理想，希望清朝傳承25代，超過更好。倘若他的理想能 夠?qū)崿F(xiàn)，列祖列宗眾多，太廟11間就更是不夠用啦!乾隆“9間改11間”不就是白忙活了嗎?

享殿主體木架結(jié)構(gòu)無改變

　　根據(jù)古建專家對太廟享殿大木結(jié)構(gòu)的全面測繪和考察得出的結(jié)論，無論構(gòu)架類 型、構(gòu)建的材質(zhì)、用材的等級，還是彩畫形式，都表現(xiàn)出典型的明代特征，表明享殿主體的木架結(jié)構(gòu)沒有被改變。特別值得指出的是，太廟所采用的金絲楠木大柱， 到清代已經(jīng)開采殆盡，乾隆時根本沒有原料可供擴建太廟這樣規(guī)模浩大的宮殿建筑了。

　　通過上述內(nèi)容可以看出，乾隆沒有擴建太廟享殿，只是進行了修繕。那么，為 什么會出現(xiàn)9間改11間的說法呢?其實很簡單，這是不同的統(tǒng)計方法造成的誤解，明朝的說法面闊九間，是忽略了兩旁的兩個小間，清朝的說法面闊11間，是以 柱子為準，加一根柱子就加一間，不管間量大小。至此，清朝乾隆皇帝擴建太廟享殿，將9間改11間的說法，當(dāng)有了一個明確的答案。

　　關(guān)帝廟金殿

　　北京太廟有個“小金殿”，是在太廟東南犧牲所正門北側(cè)。犧牲即用牛、羊、 豬制作的祭祀用供品，犧牲所即宰殺和處理牲畜的專門處所。犧牲所大門旁的小金殿，是琉璃瓦仿懸山頂?shù)恼浇ㄖ聻槭袨榍啻u砌墻，外敷紅墻。相傳小 金殿是“進鮮殿”。“進鮮”即“薦新”，是按月份將時令蔬菜和水果向祖先進獻。但此說有頗多的疑問。經(jīng)過研究考證，逐步搞清了它的真實身份。

　　論證的主要理由如下：

　　從面積上看：小金殿非常小。實地測量后發(fā)現(xiàn)，殿東西面寬5.2米，南北進 深長6.08米。墻很厚，室內(nèi)東西寬3.6米，南北進深4.5米，面積僅16平方米。殿雖小但門前仍有一個小院，東西寬5.2米，南北進深2.48米。如 果是擇菜洗水果的地方，面積這么小，干活兒根本耍不開，再說里面也沒有流水的溝槽，而治牲房就預(yù)先設(shè)計有流水的溝槽，如果這里也大量用水，理應(yīng)也設(shè)有溝 槽。

　　從朝向上看：小金殿坐北朝南，符合神祇被供奉的殿堂朝向，雖然小，但是尊貴的正位。而相鄰的面積很大規(guī)格很高的治牲房卻坐東朝西。如果這里是洗蔬菜水果的地方，顯然又不合古代規(guī)制和事物的情理。

　　從顏色上看：犧牲所的正門下方是綠色琉璃瓦，而小金殿正門全部是明黃琉璃瓦，沒有綠色琉璃瓦。而黃色琉璃瓦是神祇和帝王壟斷使用的。

　　從裝飾上看：是指小金殿正脊的正吻、垂脊的走獸的琉璃瓦雕塑裝飾。四條主 要的垂脊設(shè)脊獸5個。因房子太小，垂脊與犧牲所的墻上的脊，與小金殿外院墻上的脊會合，垂脊的長度有限，垂獸不能安放太多，但每一條脊線，也完全按規(guī)矩施 工安裝，能安裝一個就安裝一個，形成正吻、脊獸攢聚的奇觀，可見其地位的尊貴。

　　從關(guān)系上看：小金殿和犧牲所兩處建筑相連，各自獨立，又有聯(lián)系。根據(jù)上述各種因素的分析，小金殿具有獨立尊貴的地位，絕不可能是擇菜洗水果的工作間，而是供奉神靈的殿堂。那么，這里供奉的是什么神呢?

　　據(jù)歷史記載，由于關(guān)羽的忠義對維護統(tǒng)治有重要作用，所以人們十分尊崇關(guān) 公，歷代屢屢加封。最后封其為帝。同時以關(guān)公為祠祭神，依靠他的神威保護壇廟和祭祀活動的安全。明代在社稷壇設(shè)有關(guān)帝廟，按照古代建筑對稱的原則，“左祖 右社”當(dāng)各有祠祭廟，所以，縱觀太廟所有的建筑，只有這里才能成為關(guān)帝廟的金殿。