艱難困苦，玉汝于成

　　【光明論壇·溫故】

　　2018年7月25日，習近平主席在金磚國家工商論壇上的講話中指出：“今年是中國改革開放40周年。艱難困苦，玉汝于成。40年來，中國走過了不平凡的歷程，成功開辟了中國特色社會主義道路。中國人民立足國情，放眼世界，既從悠久的中華文明中汲取智慧，又博采東西方各國之長，不斷走向世界、融入世界，在實現自身發展的同時，為人類和平與發展的崇高事業作出了重要貢獻。”

　　“艱難困苦，玉汝于成”演化自張載《西銘》中的“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”，意為包括貧窮、低賤、憂傷、災難等種種艱苦難挨的外部條件，往往可以像打磨玉石一樣磨礪人的意志，使之終有所成。雖然出自宋代《西銘》，但其包含的君子不畏艱險，自我磨礪，以苦為階，最終實現涅槃的意志和信念，卻千年綿延不絕，成為融入中國人血脈之中的獨特民族品格。

　　中國古人對玉有異乎尋常的感情，形成了自己獨特的“玉文化”。“圭璋特達，德也”，玉在傳統士人眼中，有明確而突出的文化喻指，它意味著美好的品德，如君子般高潔坦蕩、仁義忠信。《禮記·聘義》中，孔子向弟子子貢詳細解釋了“玉德”為何——“溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲，清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也……”玉石的光澤、質地、聲響等，都暗合儒家仁智忠信的君子之德。因此，《詩》云：“言念君子，溫其如玉。”《禮記》亦曰：“君子無故玉不去身，君子于玉比德焉。”

　　古人喜歡以玉來擬人，在于玉本身的質地溫潤，更在于玉的生成過程充滿艱辛。美玉之美，從來不是渾然天成，自然而然得來的，而是通過艱辛采集，不斷打磨、切割、雕琢的結果。這一過程，給了注重內在道德修煉的古代圣賢君子以極大鼓勵和啟發。古人認為，學成“君子”甚至成為道德臻于完美的“圣人”需要夜以繼日的自我磨礪和錘煉，更可能要經歷貧賤憂戚、內外交迫的煎熬。正如《禮記·學記》云：“玉不琢，不成器。”又如《詩》曰：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”

　　孔子曾對子夏說：“女為君子儒，無為小人儒。”成為君子儒，則非但要修己，更要“達人”，要有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的大志向、大本領。這就決定了對于自己的磨礪精進無窮已。現實中，問道之路更如逆行激流險灘，并非人人都能頑強蹚過。因此，孔子說：“士不可不弘毅，任重而道遠。”荀子曰：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子。”孟子云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”司馬遷更在《報任安書》中說道：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，此皆圣賢發憤之所為作也。”相似的表述，到了橫渠先生的《西銘》這里，則是“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也”。富貴安樂可以使生活豐裕舒適，但困苦貧賤，憂戚災厄，卻能使人像經過打磨的玉一樣，在逆境中成長。

　　《西銘》是有宋一代現象級著作，它是宋代理學家、關學創始人張載在其著作《正蒙》第十七篇《乾稱篇》開頭的一段話，張載把它抄錄貼在西邊的窗戶上，稱《訂頑》。程頤將其改名為《西銘》，對其推崇備至，認為《西銘》“擴前圣所未發”，程顥也認為“孟子以后，未有人及此”。朱熹早年讀《西銘》，中年作《西銘解》，《西銘》對其影響至深。對于“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”句，朱熹上承孟子，如是解道：“貧賤憂戚，所以拂亂于我，而使吾之為志也篤。”從先秦原始儒家到宋明儒學，以艱難險阻為大化之熔爐，錘煉自身以獲得君子品格的追求，始終如一。

　　中華民族一路走來，篳路藍縷、坎坷叢生。近代以來更是列強環伺、軍閥割據，國之將傾岌岌可危，仁人志士引用張載這句名言，呼吁國民將險境當成歷練，遇強則強，挽救家國于生死之際。在近代國家危亡的大背景下，形容個人境遇的貧賤憂戚，更多地被形容時代環境的“艱難困苦”所替代，頻頻見于20世紀三四十年代的報端，逐漸固定成俗語。“玉汝于成”的含義，也由打磨自身使之成為君子，擴大為所堅持的事業成功，含有正義必勝、堅持就是勝利的蘊意。

　　于己，置身戚憂貧賤之地，仍不改初衷孜孜以求；于民族于家國，置身艱難困苦之境，仍窮盡所有奮勇向前——“艱難困苦，玉汝于成”體現的是民族性格中的韌性與達觀。而成為如玉君子之后，所求何在？張載有四句，千年之后我輩讀之，依然熱血沸騰壯心不已——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。

　　（作者：黃柳慧，系北京師范大學國學經典教育研究中心助理研究員）