撒果、搶果

紅繩綁梁

立 柱

上正梁

　　2016年12月25日，是黃道吉日。因工作關(guān)系，我觀摩了黃石寺起厝上梁儀式。雖說是寺廟造屋上梁，卻也完全依照客家上梁的儀式。在整個上梁過程中，最吸引我的是木、瓦匠師傅們以喊唱的形式說出的喜話。

　　所謂的客家，既是一個漢族民系的稱謂，也是一個文化層面的概念。作為中國古代歷史上南方漢族移民群體中的一類，客家民系是廣東、福建、江西、廣西、臺灣等地原住民的主要組成部分。客家人是世界上分布范圍廣闊、影響深遠的漢族民系，其形成的客家文化，既繼承了古代正統(tǒng)漢族文化，又融合了南方（如嶺南、蠻夷等）土著文化，有古代漢民族文化活化石之譽。

　　說喜話，又叫說好，是客家文化的重要表現(xiàn)形式。客家人會說喜話、善說喜話，都是以喊唱的方式說出口的。人生有三件大事：娶妻、添丁、造房子。遇著這三件大事，當然要喊喜話祝福添彩。

　　這些喜話一般為七字句，也有十字句，句中偶有襯詞，大體押韻。如建新房，從開工備料到完工進宅，每一個環(huán)節(jié)，都有喜話。從民俗學(xué)角度看，說喜話是民間歌謠中的一種儀式歌，從中既可以看出客家人建房時的習(xí)俗，也可以看出建房過程中所表現(xiàn)出來的祈福祛災(zāi)的心態(tài)；從宗教學(xué)角度看，說喜話其實是道教符咒中的一種，同樣也具有祈福祛災(zāi)的涵義。

　　造屋上梁，要定吉日良辰，多選在清晨旭日東升或正午艷陽高照之時。上梁前，木匠師傅對房子的正梁要完成照梁、澆梁兩道儀式。照梁，是在兩個篩子的正面貼上斗方紅紙，紅紙上寫有“吉星高照”字樣；篩子的反面插上三根蘆柴花，謂之“辟邪劍”，篩眼謂之“千里眼”，取“識別妖魅、予以斬盡”之寓意。照梁儀式由木匠師傅主持，兩位木匠師傅各持一篩，順時針繞梁跑一圈，跑到正梁兩端后，從篩眼里相互對視，再看一看正梁，然后把篩子掛到東、西兩面山墻頂上。此時，木匠師傅喊唱一段喜話：

　　八寶地上砌華堂，今日吉時來照梁。

　　金篩一對兩邊豎，大紅福字貼中央。

　　金篩好比團圓鏡，照得金梁放金光。

　　辟邪寶劍東西鎮(zhèn)，保我主家福壽康。

　　照梁儀式帶有古代符咒的意味，因其迷信色彩太濃，現(xiàn)今好多人家已免除此程序。

　　澆梁，是在一只錫壺里灌上酒，用紅紙塞住壺嘴。待吉時一到，即拔去紙塞，由木匠師傅把酒澆到正梁上。一邊澆，一邊說喜話：

　　美酒澆到木龍頭，主家世代出諸侯。

　　美酒澆到木龍眼，主家八把珍珠傘。

　　美酒澆到木龍角，主家住上蓬萊閣。

　　美酒澆到木龍口，主家笑唱神仙歌。

　　這兩道程序做完后，便開始上正梁了。東山墻上站一位木匠師傅，西山墻上站一位瓦匠師傅。木、瓦匠師傅各放下一根用紅帶纏著的麻繩，此繩叫做“龍繩”。東家在下面接“龍繩”，這叫“接寶”。

　　系好正梁后，木、瓦匠師傅從兩端同時向上拉，一邊用力拉，一邊說著喜話：

　　金梁系在半空中，搖搖擺擺成金龍。

　　我問金龍哪里去，一心要登紫微宮。

　　兩條玉龍盤玉柱，兩只鳳凰棲當中。

　　一片紅云請玉皇，保舉主家成富翁。

　　正梁準確地放到預(yù)定的位置上后，木、瓦匠師傅用千斤錘（一對木錘）在其上敲打三下，接著木匠師傅先開口說喜話：

　　日出東方喜洋洋，寶地上面建華堂。

　　前面砌的狀元府，后面造的宰相堂。

　　東面筑的金銀庫，西面建的積谷倉。

　　鳳凰不落無寶地，諸侯出在你府上。

　　木匠師傅剛說完，瓦匠師傅接著說：

　　紅的綾，綠的綢，前檐拉到后檐頭。

　　多子多福又多壽，大富大貴度春秋。

　　糕粽饅頭白如銀，散給前鄰共后鄰。

　　四鄰和睦家道旺，越富越貴越康寧。

　　木、瓦匠師傅在說喜話的同時，將親友們送來的紅布從正梁上高高地披掛下來，挽成的金花高高地系在正梁頂端。木、瓦匠師傅每說一句喜話，下面圍觀的鄰居和親友要高聲附和喊一聲“好！”喜話不斷，叫“好”的喝彩聲也不斷。接著，東家開始放鞭炮，木、瓦匠師傅就在正梁上面將早已準備好的花生、糖果、米糕、硬幣等物品撒向人群，眾人便上前爭搶。爭搶并不是真搶，而是湊湊熱鬧，增添喜慶氣氛。搶不到也不要緊，東家會主動地送上幾把花生、糖果、米糕等物品，一定不會讓鄰里和親友空手而歸。

　　此后，木、瓦匠師傅把千斤錘掛在堂屋的正梁上，用以鎮(zhèn)宅。木、瓦匠師傅下來后，東家要給木、瓦匠師傅分發(fā)喜錢。上梁儀式便在歡聲笑語中結(jié)束了。當晚，東家要辦上梁酒，以示慶賀。

　　在整個上梁儀軌中，出現(xiàn)最頻繁的一個彩詞就是“伏以”，它是喜話的導(dǎo)入詞，師傅們只要張口，必定喊“伏以”。在客家人居住的地方，彩詞各不相同，有“伏以”“伏意”“伏乙”“伏義”“佛意”“佛爺”“福來”“福也”等。也許是各地方言發(fā)音差不多，但寫法各異。

　　據(jù)王有軍在《民間建房“上梁”喝彩習(xí)俗探究》中說，“伏以”究竟以哪個詞為準？又是什么意思？人們眾說紛紜，各有說法與出處。目前至少有三個版本。

　　民間版本。伏以是魯班的大徒弟，上梁喝彩之所以開頭一定要喊“伏以”，而不喊木匠鼻祖魯班，是因為魯班內(nèi)心有愧于伏以，因而尊徒為師，先喊“伏以”的名號。

　　據(jù)說，在魯班眾多徒弟中，數(shù)伏以悟性最高，不管什么木工活，只要魯班稍稍點撥，就能做得像模像樣，備受魯班的關(guān)注，再加上伏以為人誠懇，禮數(shù)周到，頗受師娘的疼愛。

　　一天，師娘見伏以悶悶不樂，便問怎么回事？原來魯班要考量眾弟子技藝，讓他們?nèi)靸?nèi)交出作業(yè)，明天早上就要交驗。伏以說：“我做的木馬不會走，師傅做的不但會走，還能騰云駕霧。”

　　師娘笑道：“你這個楞頭青，不懂可以問師傅啊！”

　　“問過了，師傅讓我自己琢磨，以示公平。”

　　師娘愛徒心切，便說：“這樣吧，晚上我來幫你問清楚，你躲在床底仔細聽。”

　　晚上睡覺前，師娘問魯班：“你那幫徒弟學(xué)得怎么樣？”

　　“都不錯，尤其是伏以，絕頂聰明，說不定過幾年就要超越我了。真是后生可畏啊！”

　　“有那么厲害？！聽說他做的木馬也是呆頭呆腦，連動都不會動？”

　　“你知道為什么不會走？那里面可大有訣竅。”

　　“你還藏著什么訣竅？”

　　“木馬做好后，在每個關(guān)節(jié)處用斧頭敲一下，念個符咒才行……”并把咒語也說了出來。

　　半夜里，伏以趁魯班睡著了，溜出房間。依師傅之法，木馬也能騰云駕霧。

　　魯班點驗后，滿腹狐疑：這個訣竅從來沒跟徒弟講過，只是昨晚娘子問起，與她說了。莫非娘子與伏以……

　　不久后，魯班在給人上梁喝彩時，趁伏以不備，口念咒語，用五尺桿一比劃，令伏以跌下屋頂，摔死了。誰知伏以因冤氣太重，不能往生，整天糾纏魯班。

　　后來，魯班從娘子那里了解到事情的真相，才知道自己錯怪了徒弟，懊悔不已。為化解冤氣，魯班在上梁喝彩時，便尊徒為師，先高喊一聲“伏以”（客家話中，“伏以”與“徒弟”諧音），以示歉意和紀念。這個規(guī)矩，木匠師傅代代相傳，傳到現(xiàn)在。

　　伏以是魯班的徒弟，其說法僅存于民間，史料中并沒有確切記載。明代古籍《魯班經(jīng)匠家鏡》中載有“伏以”一詞，但并非是人名。因此，從史料上看，伏以是魯班的徒弟，應(yīng)該只是一個傳說而已。

　　專家版本。有研究者認為，“伏以”一詞最早見于道教和佛教，是宗教用詞。伏，指俯伏下拜；以，指稟事陳情。

　　“伏以”一詞在古代史料中并不鮮見。如道教疏文中，主要為信徒向神明祈告時使用，有“躬身俯地”之意，如：“伏以，伏以青玄御運，敷慧露以流滋；黃籙開圖，耀慶云而飛灑。金簡煥龍符之秘，瑤圖開鳳笈之奇……”再如，古時官員向皇帝上奏折：“伏以皇帝陛下，浚哲文思，含宏光大，智周萬物，日辟四方，既容能改之非，許降自新之恕，將功補過，舍短從長，矧茲近代相持，豈足深機遠料……”（《舊五代史卷一百三十三世襲列傳二》再如，韓愈《論佛骨表》：“臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后漢時流入中國，上古未嘗有也。”

　　從以上情勢分析，民間上梁請求神靈庇佑時，套用“伏以”一詞，是極好理解的，也是說得通的。伏，本是狀詞，意思指像狗一樣地趴在地上，引申為“依從或服從于”。它表現(xiàn)了百姓對神明的一種敬畏，對美好生活的一種向往，表達了喝彩者代表東家虔誠地向天上神靈和魯班祖師祈禱，請求賜福施恩、庇護保佑的意思。

　　地方版本。江西、浙江一帶，民間上梁喝彩時也有喊“福來”“福也”的。據(jù)調(diào)查推測，“福來”“福也”之語應(yīng)該是由“伏以”一詞演化而來。這其中緣故，有兩層因素。

　　一方面，緣于發(fā)音相似。江西、浙江兩省交界，地域相連，民間往來頻繁，語言發(fā)音上有些相通。“伏以”的發(fā)音與玉山、常山、江山、衢州等地方言中的“福來”“福也”非常相似。由于早前民間工匠文化程度普遍較低，喝彩詞大多采取口口傳授的方式，“伏以”一詞在日常生活中又不常見，以訛傳訛，“伏以”變成了發(fā)音相似的“福來”“福也”，可能性極大。

　　另一方面，緣于寓意吉祥。“伏以”的諧音詞有許多，人們選擇了“福來”“福也”，其主要原因還在于“福來”與“福也”寓意福氣多多、幸福美滿，符合老百姓的審美觀。上梁吉時，華堂之上，工匠一句又一句的“福來”“福也”彩詞，仿佛在召喚五福臨門，定然令東家喜笑顏開，心花怒放。

　　整個程序結(jié)束后，我找到了做大木的肖師傅，問他這些彩詞喜話他還說得完整嗎？他說，現(xiàn)在已經(jīng)說不完整了，他所說的，是從前跟師傅學(xué)的，再往里邊加些祝福的話。他說，古時建房喊的喜話是很全的，不過現(xiàn)在基本上已經(jīng)失傳了。

　　聽了他的話，我更加覺得，收集整理出一套較為完整的喜話，做為資料記錄很有必要，可以讓后人記住這些行將消逝的民俗文化。還好喊喜話的大都是客家人，所說的喜話也大體相同。于是寫了這篇文字，算是收集整理。