冬去春來(lái)，春草生長(zhǎng)，既是萬(wàn)物復(fù)蘇之時(shí)，也是疾疫流行之際，戰(zhàn)勝疾疫成為臘八節(jié)的重要節(jié)俗。

　　在人們的通常印象中，臘八節(jié)都是在一碗暖心暖胃的臘八粥中度過(guò)，但這一節(jié)日的最初起源，其實(shí)和吃粥并無(wú)太大關(guān)聯(lián)。在臘八節(jié)的歷史習(xí)俗中，不僅有臘八粥的溫暖，更有驅(qū)逐疾疫的祈愿。

　　臘八節(jié)與我國(guó)上古祭祀節(jié)日——臘日節(jié)有密切關(guān)聯(lián)。據(jù)《禮記·郊特牲》，早在伊耆氏（即神農(nóng)氏或帝堯，說(shuō)法不一）時(shí)期，先民每到年終歲末，都要舉行盛大儀式，祭祀祖先百神。夏商周時(shí)代，這種祭祀分為臘祭和蠟（音zha，四聲）祭兩種。

　　臘祭主要是祭祀祖先和國(guó)家社稷，地點(diǎn)在家族宗廟之內(nèi)，祭品為打獵獲得的禽獸，目的是祈求祖先保佑來(lái)年有好收成，同時(shí)“勞農(nóng)以休息之”。在祖宗社稷之外，臘祭還祭“五祀”，即“門、戶、中霤、灶、行”，“門”是雙扇門門神，“戶”是單扇門門神，“中霤”即宅神，“灶”是廚房神，“行”是道路神。

　　蠟祭是祭祀與農(nóng)業(yè)有關(guān)的神祗，地點(diǎn)在野外農(nóng)田之中，祭品主要用各種農(nóng)產(chǎn)品制作而成。《禮記·郊特牲》有言，“天子大蠟八”。其中的“八”并非后世臘八粥中的八種谷物，而是祭祀的八個(gè)神祗，即東漢鄭玄所注“蠟祭有八神，先嗇一，司嗇二，農(nóng)三，郵表畷四、貓虎五、坊六、水庸七、昆蟲(chóng)八”。

　　“先嗇”是農(nóng)業(yè)始祖神農(nóng)氏；“司嗇”是主管農(nóng)業(yè)的神后稷；“農(nóng)”是領(lǐng)導(dǎo)百姓開(kāi)展農(nóng)事活動(dòng)的神；“郵表畷”是田間亭舍道路諸神，其中“郵”是農(nóng)人往來(lái)歇息和存放農(nóng)具肥料的亭舍，“表”是區(qū)分各家耕地范圍的田界標(biāo)識(shí)，“畷”是用于交通運(yùn)輸?shù)奶镩g大道；貓虎是禽獸神，貓可以捕殺老鼠保護(hù)糧倉(cāng)，虎能夠驅(qū)逐野豬保護(hù)農(nóng)田；“坊”是江河堤壩神，防洪治水；“水庸”是溝渠神，灌溉農(nóng)田；祭祀昆蟲(chóng)，則是為了避免蟲(chóng)害傷谷。

　　蠟祭的核心是報(bào)答保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的八神，目的性很強(qiáng)。據(jù)《禮記·郊特牲》，莊稼歉收之處，八神沒(méi)有盡到職責(zé)，無(wú)需祭祀，以節(jié)約百姓財(cái)力；只有八神盡職盡責(zé)，糧食獲得豐收的地方，才舉行盛大祭祀，回報(bào)八神護(hù)佑。而臘祭則無(wú)論年成好壞，都要隆重舉行，以示不忘本之意。

　　秦漢以后，朝廷官方繼續(xù)依照先秦舊俗，分別舉行臘祭和蠟祭。但民間村社逐漸將二者混同，臘、蠟不分，蠟祭融入臘祭，統(tǒng)一成臘日節(jié)。

　　秦漢三國(guó)兩晉時(shí)期，臘日節(jié)日期并不固定，一般根據(jù)“五德終始說(shuō)”譜系中，王朝所代表的金木水火土“五德”確定。如秦朝為水德，臘日在十二月二十五；漢朝為火德，以十二月冬至后第三個(gè)戌日為臘日。南北朝時(shí)期，天下紛擾，南北對(duì)立，城頭變幻大王旗。南朝169年間，宋齊梁陳四個(gè)朝代接踵而立，民無(wú)定主，“五德”混亂，朝廷依據(jù)“五德”確定的臘日日期逐漸失去百姓擁護(hù)，佛教趁機(jī)填補(bǔ)民間信仰空白。

　　根據(jù)佛教典籍，釋迦牟尼經(jīng)數(shù)年修行，終于在臘月即十二月八日夜睹明星悟道成佛，降服六師，“九億人眾，皆來(lái)歸佛，求為弟子”。佛教遂以臘月八日為佛祖成道日，舉行各種紀(jì)念活動(dòng)。隨著佛教在百姓中的影響日益擴(kuò)大，民間臘日節(jié)逐漸與佛祖臘月八日成道日融合在同一天，從而轉(zhuǎn)變?yōu)榕D八節(jié)。南朝蕭梁時(shí)期宗懔《荊楚歲時(shí)記》有載，“十二月八日為臘日”。

　　民間臘日固定在臘月八日后，節(jié)俗在祭祀祖先社稷百神之外，通過(guò)引入佛俗而逐漸豐富起來(lái)。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》，當(dāng)時(shí)有“臘鼓鳴，春草生”的諺語(yǔ)，“村人并擊細(xì)腰鼓”，農(nóng)人鳴鼓起舞，迎接新春。

　　冬去春來(lái)，春草生長(zhǎng)，既是萬(wàn)物復(fù)蘇之時(shí)，也是疾疫流行之際，戰(zhàn)勝疾疫成為臘八節(jié)的重要節(jié)俗。農(nóng)人們擊鼓迎春時(shí)，還要“戴胡公頭，及作金剛力士以逐疫”，戴上面具，請(qǐng)佛教護(hù)法金剛力士驅(qū)逐疫情。

　　戰(zhàn)勝疾疫除請(qǐng)金剛力士發(fā)威外，更重要的是清潔沐浴，做好自身防護(hù)。臘月八日既是佛祖成道日，又是僧人沐浴日。據(jù)佛典《諸經(jīng)要集》，佛祖降服六師后，又“廣說(shuō)法度諸外道”。“外道”伏化歸服，對(duì)佛言道“佛以法水洗我心垢，我今請(qǐng)僧洗浴以除身穢”，寺廟僧侶由此有在臘月八日沐浴除垢的習(xí)俗。敦煌文書S.5658《名珠玉抄》云，“十二月八日何謂？其日沐浴，轉(zhuǎn)瘴除萬(wàn)病，名為溫室浴，于今不絕”。按《荊楚歲時(shí)記》，百姓會(huì)在臘八節(jié)依照佛俗，“沐浴轉(zhuǎn)除罪障”，清洗身體，既防疾疫侵身，又示洗心革面、消業(yè)除障。

　　在民間依照佛祖成道日過(guò)臘八節(jié)的同時(shí)，朝廷仍然頑強(qiáng)地依據(jù)“五德”確定臘日日期。如隋朝為火德，臘日為戌日；唐朝為土德，臘日在辰日；宋朝又為火德，臘日回歸到戌日?？赡苷蛉绱?，日本學(xué)者守屋美都雄對(duì)《荊楚歲時(shí)記》中的記載提出質(zhì)疑，他在《中國(guó)古歲時(shí)記之研究》中認(rèn)為，“這（《荊楚歲時(shí)記》）開(kāi)始是‘十二月為臘月’，后來(lái)‘十二月八日，沐浴轉(zhuǎn)除罪障’的‘八日’字混入了。后人據(jù)此把臘月改成了臘日”，姑且存疑。

　　唐朝時(shí)，民間臘八節(jié)與朝廷臘日節(jié)并行不悖。臘八節(jié)沐浴凈身、祛除疾疫的習(xí)俗繼續(xù)保留，并逐漸向上層士大夫滲透。孟浩然曾于臘八節(jié)到寺廟沐浴，其《臘月八日剡縣石城寺禮拜》詩(shī)云，“石壁開(kāi)金像，香山倚鐵圍；下生彌勒見(jiàn)，回向一心歸”，在“竹柏禪庭古，樓臺(tái)世界??；夕嵐增氣色，馀照發(fā)光輝”的幽靜中，孟浩然與僧友“講席邀談柄，泉堂施浴衣”。沐浴之后，神清氣爽，“愿承功德水，從此灌塵機(jī)。”

　　唐宋時(shí)期，臘八節(jié)沐浴習(xí)俗向臘日節(jié)嫁接。南宋陳元靚《歲時(shí)廣記》云，“京師士大夫臘日多就僧寺澡浴，因飲宴或賦詩(shī)，不知其所起也”。敦煌文書S.2832《時(shí)文軌范》亦言，“臘月八日，時(shí)屬風(fēng)寒，景在八辰”，這天是“如來(lái)說(shuō)溫室之時(shí)，祗試浴眾僧之日”，沐浴之后，“諸垢已盡，無(wú)復(fù)煩惱之痕；度凈法身，皆沾功德之水”。

　　值得注意的是，《時(shí)文軌范》中“臘日：嘉平應(yīng)節(jié)，蠟臘居辰。良祠黃石之時(shí)，野折如來(lái)之日”。“嘉平”是古代臘祭別稱；“良祠黃石”指張良在每年臘日祭祀黃石公，感念其傳授兵書；“野折如來(lái)”即釋迦牟尼野外修行，臘月八日悟道?！稌r(shí)文軌范》認(rèn)為“嘉平”既是“良祠黃石之時(shí)”，又是“野折如來(lái)之日”，明確將臘日與佛祖臘八成道日視為一天，可見(jiàn)兩節(jié)合二為一的趨勢(shì)至為明顯。

　　臘八節(jié)在宋朝的最大突破是臘八粥的出現(xiàn)。據(jù)南宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》，“此月（十二月）八日，寺院謂之臘八，大剎等寺俱設(shè)五味粥，名曰‘臘八粥’，亦設(shè)紅糟，以麩乳諸果筍芋為之”，寺廟熬好臘八粥后，除供僧人食用，還“饋送檀施、貴宅等家”。百姓受此影響，也開(kāi)始在臘八節(jié)熬制臘八粥。孟元老《東京夢(mèng)華錄》有言，“都人是日（即臘月初八），各家亦以果子雜料煮粥而食也”。

　　當(dāng)時(shí)臘八粥的配料，據(jù)周密《武林舊事》，有“胡桃、松子、乳蕈、柿、栗之類作粥，謂之‘臘八粥’”。陸游曾在臘八“風(fēng)和意已春”的天氣，步行到西村，眼望“草煙漠漠柴門里，牛跡重重野水濱”，與農(nóng)人們同吃臘八粥，“今朝佛粥交相饋，更覺(jué)江村節(jié)物新”。

　　這年臘八的陸游因身體有恙，賦閑在家，詩(shī)言“多病所須惟藥物”，而唐宋臘八節(jié)亦有制作臘藥?kù)∪ヒ叩膫鹘y(tǒng)。敦煌文書P.3671、S.5658有“臘煞何謂？冬末為神農(nóng)和合諸香藥，并因晉武帝，至今不斷”的記載。“臘煞”即在臘月制作藥丸，據(jù)《歲時(shí)雜記》，“凡治合圓（即藥丸），必用臘月，乃經(jīng)夏不損”。

　　西晉武帝咸寧元年（275）十二月，天下“大疫，洛陽(yáng)死者太半”，朝廷大量趕制藥丸救人，“臘煞”習(xí)俗隨之而起。敦煌文書S.5008有“臘月捌日抄藥食用面壹斗、油兩合子”、P.3234有“十二月八日抄藥食，油半升”等記載。據(jù)學(xué)者推測(cè)，唐朝藥食是將草藥炙炒后碾成粉末，用油、面和在一起制成丸狀，到宋朝發(fā)展成臘藥。兩宋有贈(zèng)送臘藥?kù)畈〕叩男滤?，?jù)《武林舊事》，“（臘月八日）醫(yī)家亦多合藥劑，侑以虎頭丹、八神、屠蘇，貯以絳囊，饋遺大家，謂之臘藥”。

　　唐宋臘八節(jié)還有燃燈的習(xí)俗，慶賀如來(lái)得道成佛，象征佛法大放光明，摧毀一切邪魔。敦煌文書《發(fā)愿公德贊文》，“年歲正月十五日、七日、臘八日悉就窟燃燈，年年供養(yǎng)不絕”。燃燈一般由僧團(tuán)組織，具體工作由民間百姓承擔(dān)。由于后世燃燈逐漸集中在正月十五元宵節(jié)，臘八節(jié)燃燈習(xí)俗逐漸被人遺忘。

　　宋朝以后，“五德”說(shuō)逐漸衰落。蒙古人入主中原建立元朝后，直接廢除了臘日節(jié)，明朝亦“廢止不行”。清初入關(guān)前后，曾短暫恢復(fù)“八蠟之祭”，但乾隆十年（1745）又下詔徹底廢棄。

　　在臘日節(jié)失去朝廷支持的態(tài)勢(shì)下，元明清時(shí)期，臘八節(jié)這一受到佛教深度影響，并雜糅臘日習(xí)俗的節(jié)日，正式取代臘日節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日，宮廷民間一體過(guò)節(jié)，習(xí)俗更加豐富。人們?cè)诎局婆D八粥外，亦會(huì)制作臘肉、臘水、臘醋等，“調(diào)粥掃舍宇”，打掃衛(wèi)生驅(qū)除室內(nèi)疫毒。有些地方過(guò)臘八節(jié)時(shí)，不僅“幼女亦穿耳”，為女孩打耳洞，還要“為小兒剃發(fā)，曰‘臘葫蘆’”。（吳鵬）